A Efemeridade da Vida

Simone de Beauvoir foi uma escritora e filósofa integrante do movimento existencialista. Em seu livro “A Velhice”, ela vai discorrer sobre a senescência de forma bastante crítica e com um olhar clínico e sensível. Vários fatores vão corroborar para essa ojeriza à ideia de envelhecimento existente nas sociedades pós-modernas. A pouca representação, a falta de alusão à velhice em obras literárias, cinematográficas e musicais são fatores que irão potencializar esse fenômeno. Em uma sociedade que almeja a produção, os idosos são tratados como párias, como algo que não é digno de investimento. Ao limitar-se ao prisma econômico, o Estado burguês irá tratar os idosos como algo estranho, que parece não pertencer à mesma espécie, devido à dificuldade dos mais jovens compreenderem as necessidades e os sentimentos de uma geração que já não contribui economicamente, ou que não se adapta às mudanças que ocorrem em velocidades cada vez maiores, em uma sociedade caracterizada pela liquidez. Isso também se reflete no modelo de produção, em que comprar algo novo compensa mais economicamente do que consertar o produto defeituoso. A ideologia do consumo se apegou ao imagético, da forma que a impressão e os sentidos transmitem ao observador em contrapartida ao que é real. Nos indivíduos isso vai se refletir através de tentativas cada vez mais constantes de esconder marcas de expressão típicas da idade.

As ideologias políticas e de mercado tendem a querer se apossar dos jovens. Assim como houve a juventude hitlerista, há a juventude católica, a juventude socialista, os jovens de esquerda e de direita. Os anciões que estão na direção das maiores corporações almejam manter sua visão de mundo, mas buscam prolongar sua influencia na história através do investimento em terceiros, prioritariamente mais novos. Por outro lado, com a instauração da burguesia, os herdeiros quando assumem os negócios da família querem que os pais assumam uma posição passiva. Houve o período em que o idoso ganhou uma importância estrutural na família, simbolizando a permanência dos costumes, no entanto, com a aceleração das mudanças, os filhos tendem a seguir uma linha própria nos negócios. Percebe-se aí o núcleo rígido, que é o capital, na estruturação de uma família.

A forma como é tratada uma criança é amplamente tida como prioridade em diversas organizações sociais. Caso careçam do mínimo existencial, ela irá crescer e provavelmente desenvolverá rancor, medo e até ódio, que se voltará contra a sociedade de algum modo e manchará a nitidez das virtudes, tão necessária no modelo democrático, como bem frisou Montesquieu. A criança que foi maltratada, quando adulta, não cuidará dos pais em idade avançada. No entanto, quando recebem o devido carinho, educação e insumos necessários, os jovens se apegam aos seus antecessores e tendem a tratá-los com dignidade. O tratamento recebido pelos mais velhos está intrinsecamente ligado à educação recebida pelos jovens. Se esse pré-requisito (educação) não é atendido, cria-se um círculo vicioso extremamente prejudicial para a terceira idade, já que os velhos dispõem de poucas ferramentas para lutarem por seus direitos. São os ativos que decidem, segundo seu próprio interesse prático e ideológico, qual o papel que convém atribuir aos anciãos.

A Carta Magna, criada na Inglaterra em 1215, determina que “Os filhos maiores têm o dever de ajudar e amparar os pais na velhice, carência ou enfermidade”. Foi um passo importante na criação dos direitos humanos. No entanto, atualmente, fica cada vez mais comum a construção de unidades familiares que fogem do padrão socialmente imposto. Os casais LGBTs e os casais que optam por não terem filhos vão depender de outros modelos quando atingirem a velhice. Para isso, as instituições que desempenha a função pública de cuidar dos idosos devem receber mais atenção. O Estado ainda trata essas estruturas de forma periférica. É preciso que haja uma mudança de cenário, já que, o cuidado com o idoso se tornou uma responsabilidade central do poder público e não mais apenas uma exceção. A longevidade é uma novidade do Século XXI que pretende ser perene, no entanto, os anciões ainda são tratados como “morredores”, que apenas aguardam pelo fim.

As sociedades também precisam passar por uma reforma dos modelos de trabalho. Apesar dos trabalhos modernos demandarem menos força muscular, a aceleração do ritmo, a obrigatoriedade da produção, aumenta o desgaste e o estresse psicológico. Quanto mais desgastante o trabalho, mais cedo esses idosos precisarão se afastar das atividades laborais. As tecnologias atreladas aos modos de produção devem trabalhar para minimizar esses desgastes.

Uma tartaruga claustrofóbica,

Enjaulada, se perde no silêncio da sala.

Leve ou pesado,

Mas sempre com o peso necessário.

Ela vive com um vácuo no peito

Que é raramente suspeito

Pelo semblante do vulgo que sofre.

A falta nunca está no rosto,

A falta é guardada em um cofre.

Seu casco áspero e insensível exala dor.

Não sente estímulo, nem qualquer furta-cor.

Inquieta recorre aos tempos mérito

E a mente reprisa um prefácio pretérito.

Construção histórica

As primeiras sociedades humanas não conheciam a existência da propriedade privada. Friedrich Engels afirma em seu livro: A Origem da Família, da Propriedade privada e do Estado, que essas sociedades praticavam o chamado comunismo primitivo, pois atualmente esse período é visto como a etapa mais primitiva de evolução da sociedade. Apesar de viverem em um estado selvagem, os seres humanos daquela época criaram uma logística de compartilhamento capaz de possibilitar a sobrevivência. Em uma vida isolada, dispersiva, teria sido impossíveis a invenção e o aperfeiçoamento das armas e dos instrumentos primitivos que possibilitaram o desenvolvimento desses grupos. Há estudos da paleontologia que comprovam a possibilidade do homo sapiens e do homo neanderthalensis terem convivido e compartilhado conhecimento. Os estudos mostram que essas duas espécies povoaram a terra em um mesmo período, mas os Neandertais foram pressionados pelos sapiens e consequentemente foram extintos. Ao contrário da imagética desenvolvida em torno da figura do homo neanderthalensis, esse grupo não foi instinto pela sua incapacidade cognitiva. Achados da paleontologia demonstram que os neandertais possuíam uma complexidade conceitual superior a dos Homo Sapiens. O grupo ao qual pertencemos, quando comparado a eles, sofre de uma profunda dificuldade em compreender a mente de outras espécies.

Após o período das sociedades nômades, com o conhecimento do cultivo de grãos, houve o primeiro crescimento demográfico. Os grupos poderiam fixar suas moradas em um só lugar e não precisariam se deslocar. Ainda assim, o tempo seguia uma ordem cíclica. As estações ordenavam as tarefas, e as gerações seguiam as mesmas funções de seus ancestrais. Esse período antecede a logística que Durkheim vai chamar de solidariedade mecânica e estabelece uma sensação de alteridade primitiva, que irá anteceder o contratualismo propriamente dito. A divisão do trabalho marca as sociedades capitalistas primitivas, que são guiadas pela solidariedade mecânica, onde as leis não são flexíveis e as divisões culturais e de trabalho são pouco complexas. O código de leis mais antigo, de que se tem informação, é o Hamurabi, que apresentava em seu conteúdo normas primitivas acerca da propriedade privada. As sociedades históricas apostam na acumulação a partir da visão linear do tempo. A ideia da propriedade privada e da acumulação parte do preceito de que no futuro o produto acumulado gerará mudanças decorrentes de eventos irreversíveis.

Ética e contratualismo

As sociedades capitalistas complexas vão se organizar guiados por uma solidariedade orgânica, o que dará forma ao contratualismo, não apenas como conceito, mas como algo materializado através das leis. O contrato social é a primeira etapa da noção da existência de direitos, ancorados por meio de um pacto, ou tratados e nas recomendações das políticas públicas. As constituições ficam mais ricas de princípios à medida que se tornam mais complexas. Muitos desses princípios norteiam a base do que vai ser denominado como responsabilidade social. Tal conceito também serve para remediar a sensação, causada pelo capitalismo, de que a diferenciação social é algo positivo. A civilização complexa se tornou sinônimo de diferenciação e da propriedade privada. Ter um patrimônio específico é o que traz júbilo, e o status se torna a capacidade de exercer poder. Segundo Yuval Noah Harari, em sua obra “Sapiens”, o dinheiro é a maior ficção da história. Quando as pessoas empregam valor àquele papel, o poder está entregue e os com menos dinheiro serão dominados. Essa sensação será estimulada pelo que Guy Debord nomeou como uma sociedade do espetáculo. O estímulo ao consumo agravou as diferenças e gerou uma série de patologias sociais, que precisam ser tratadas através de preceitos éticos. O dinheiro existe a partir de um pacto social, assim como as leis. A moral de um indivíduo em sociedade é influenciada por esses pactos. Já a ética é o que molda os direitos e deveres, para que cada integrante possa viver de forma digna, segundo o preceito utilitarista. Para os relativistas, fatos morais são relativos a sociedades particulares, no entanto, para Kant a ética é um principio e não mudará, dessa forma, as ações teriam que ser guiadas por ela.

Há nas sociedades modernas uma busca pela particularidade, pelo que é único e agrega valor, ao contrário da igualdade pregada nas sociedades primitivas. Muitas empresas fazem questão de divulgar ações de cunho social para se denominarem como sendo menos corporativistas. Talvez alguns artistas promovam doações e realizem caridade para promoverem a própria imagem. Entretanto, a responsabilidade social vai muito além.

Reponsabilidade social

A reponsabilidade social está atrelada à ética. Há a distinção clara entre ética e etiqueta, no que concerne a aplicabilidade. A etiqueta é a pequena ética, aplicada para respeitar os limites mais básicos de espaço do outro. Já a ética esboça um campo muito maior de atitudes de cunho social, que assume o compromisso de obedecer aos princípios daquela comunidade ao qual o indivíduo pertence. Seguindo a linha de pensamento dos relativistas, cada corporação possui sua própria ética. A ética corporativista não é menos ética que a da sociedade como um todo, mas a da sociedade é hierarquicamente superior, pois estabelece o meio no qual aquela empresa está inserida. Uma pessoa, empresa ou grupo deve obedecer à ética imposta pela nação. Dessa forma, qualquer agente novo deve se adaptar à cultura ética do lugar em que está. Da mesma forma, seguindo a lógica da linha kantiniana, se os princípios são universais, pois todos vivem no mesmo planeta, há responsabilidades que também são universais. Essas responsabilidades são o norte dos tratados internacionais e dizem muito sobre os princípios da maioria das constituições.

O fim do estado natural e o início do estado social e político só é possível através de um pacto de responsabilidade social. O domínio exige aceitação do poder. O conceito de domínio legal vem do pensamento contratualista que estabelece o conceito de pacto social, para que cada indivíduo possa ter direitos e deveres. De forma mais clara, na sociedade esse domínio seria representado pelas leis. Nesse conceito, o Estado possui o poder e os cidadãos seriam os dominados. Rousseau irá discorrer a respeito do conceito de contrato social e afirmar que os homens, por almejarem a fuga do estado primitivo, vão buscar a agregação em prol de um único móbil. O fenômeno descrito por Rousseau tem grande influência no surgimento das sociedades. A democracia é um sistema desconcentrado, em que as decisões são tomadas levando em conta os interesses da população e não apenas o de um indivíduo soberano. As sociedades contemporâneas levam em conta o conceito de soberania de seus territórios, para que nenhum outro Estado exerça poder sobre os diferentes países, mas nenhum indivíduo deve ter poder absoluto. Desse pressuposto demandam os princípios constitucionais que regem o mínimo para que haja responsabilização social. São eles: soberania, cidadania, dignidade da pessoa humana, a livre iniciativa e os valores sociais do trabalho e o pluralismo político. A responsabilidade social é o respeito a todo o rol de princípios estabelecidos pela sociedade.

Estou faminto do teu riso

Enquanto me alimento

Tenho em vista o seu passo

Dançando em meus pensamentos

Sinto seu cheiro, mesmo em sua ausência

De pão já não sobrevivo mais

Mas com sua presença vivo

Mesmo nas memórias mais remotas do meu ser

És em sua ausência constantemente presente

Me mataria em março
se te assemelhasses
às cousas perecíveis.
Mas não. Foste quase exato:
doçura, mansidão, amor, amigo.

Me mataria em março
se não fosse a saudade de ti
e a incerteza de descanso.
Se só eu sobrevivesse quase nula,
inerte como o silêncio:
o verdadeiro silêncio de catedral vazia,
sem santo, sem altar. Só eu mesma.

E se não fosse verão,
e se não fosse o medo da sombra,
e o medo da campa na escuridão,
o medo de que por sobre mim
surgissem plantas e enterrassem
suas raízes nos meus dedos.

Me mataria em março
se o medo fosse amor.
Se março, junho.

poesia de Hilda Hilst

Isaac Asimov foi um escritor e bioquímico apaixonado por tecnologia e ficção científica. Durante uma entrevista, em 1988, ele previu o impacto dos computadores na educação. Asimov afirmou, naquela época, que no futuro os alunos iriam passar por um processo de independência das instituições de ensino. As escolas iriam continuar existindo, mas cada discente iria aprender em seu próprio ritmo.

“Uma vez que tenhamos canais, computadores em cada casa, cada um deles ligados a “bibliotecas” enormes, onde qualquer indivíduo possa fazer perguntas e ter respostas e obter material de referência sobre qualquer assunto em que esteja interessado em saber. Você pode fazê-lo em sua própria casa, no seu ritmo, na direção que quiser e a seu próprio tempo.” (ASIMOV, 1988).

O escritor também foi o pioneiro da robótica, ao inventar o termo e deliberar sobre conflitos éticos e lidar com a inteligência artificial. Ele era um defensor da relação de confiança entre a humanidade e os robôs, contrariando muitos em sua época, que tinham medo de que a civilização se tornasse obsoleta diante das novas tecnologias. Em seu livro, “Eu, Robô”, ele versa pela primeira vez sobre as três leis da robótica. As leis resolveriam parte dos problemas éticos que a humanidade teria que enfrentar no futuro. São elas: um robô não pode ferir um humano ou, por omissão, permitir que algum ser humano sofra algum mal. Um robô deve obedecer as ordens que lhe sejam dadas por seres humanos, exceto nos casos em que tais ordens contrariem a Primeira Lei. Um robô deve proteger sua própria existência, desde que tal proteção não entre em conflito com a Primeira e a Segunda Lei. Tais princípios são abordados no capítulo “brincadeira de pegar”.

Essas leis, entretanto, não resolvem todos os problemas éticos, pois algumas vezes a não omissão diante de um caso de violência acarretaria em violência. Proteger um humano poderia significar intervir e machucar outro. Supondo que as primeiras máquinas possuam um pensamento denominado na computação como “if-else”, onde a partir de uma condição verdadeira há uma ação, levando em conta a complexidade do contexto social, muitas dessas ações seriam tomadas em dissonância com o pensamento majoritário. Talvez exista uma estranheza com relação ao modo de agir desses novos “seres”.

Entretanto, por se tratar de uma máquina, tanto pode haver estranheza, quanto confiança na precisão da racionalidade das decisões, devido às regras imposta pelas três leis. As emoções serão sempre o fator de maior diferenciação entre um ser humano e uma máquina. Essa diferença é tema de diversas obras cinematográficas como, por exemplo, o filme “Blade Runner” (1982), baseado no livro “Androides sonham com ovelhas elétricas?”, de Philip K. Dick. Na história de ficção científica, robôs fisicamente indistinguíveis de pessoas reais buscam se misturar à raça humana, mesmo sem a capacidade de sentir emoções. Atualmente, alguns autores, ao contrário de Asimov, começam a mostrar certo melindre com relação aos avanços tecnológicos.

Robôs e alma

Muitos religiosos denominam a capacidade de sentir emoções como parte do sentido de ter alma, além de reagir conforme os dilemas de ética e moral. Se as máquinas estão nos substituindo cada vez mais em trabalhos manuais, há de se especular que no futuro elas possam executar trabalhos complexos, que demandem um julgamento apurado e mais humanizado. É possível prever que, antes das civilizações alcançarem a vida eterna, elas criem seres capazes de fazer tudo o que fazemos. Não há sentido em se tornar algo inferior, mesmo que para obter a vida eterna.

O movimento estético, Arts & Crafts, que surgiu na Inglaterra no século XIX, pretendia dar valor ao produto artesanal, que corria riscos diante da Revolução Industrial. De fato, um produto artesanal carrega mais características de valor agregado, como o fato de ser um objeto único e demandar mais trabalho. Além disso, apenas a produção em massa e os avanços tecnológicos daquela época nos permitiram atingir o primeiro bilhão populacional. Entretanto, objetos artesanais, únicos e personalizados são criados através de muito conhecimento técnico e capacidade de julgamento. As primeiras máquinas apenas repetiam uma função, com o desenvolvimento da tecnologia, é de se esperar que elas operem atividades cada vez mais complexas.

Há duas reflexões fundamentais na abordagem do tema. O chamado complexo de Frankenstein e o desemprego estrutural. A primeira reflexão traz o nome do romance escrito por Mary Shelley, quando tinha apenas 19 anos, entre 1816 e 1817, mas foi empenhado como “complexo” apenas nas obras de Isaac Asimov. O escritor visionário previu o medo das civilizações contemporâneas. Esse medo advém de vários fatores como, por exemplo, o efeito “uncanny valley”, que provoca estranhamento das pessoas. O “vale da estranheza” é o termo utilizado pela estética e pela robótica para designar réplicas humanas que se comportam de forma muito parecida a seres humanos reais. Essas réplicas acabam provocando repulsa entre observadores humanos. O complexo de Frankenstein é o medo da premissa de que a criação sempre destruirá seu criador. Histórias muito mais remotas relatam profecias similares. Orestes, filho do rei Agamemnon de Micenas e da rainha Clitemnestra, estava destinado a matar a própria mãe. Ainda na mitologia grega, Cronos tirou seu pai do poder, casou-se com a irmã Reia e governou durante a Idade Dourada da mitologia. Seu poder perdurou até ele ser derrubado pelos filhos: Zeus, Poseidon e Hades. Trata-se de um medo recorrente na história da humanidade, talvez os criadores tenham medo do vigor das criações.

Já o desemprego estrutural é um fato mais palpável e recente na história. A primeira revolução industrial se caracterizou pela mão de obra assalariada e pela perda do controle do processo produtivo por parte do trabalhador. Já a terceira revolução industrial substituiu, por exemplo, pessoas que trabalhavam no campo, por máquinas colheitadeiras. A revolução atual transformou a empresa Bluckbuster obsoleta e valorizou a empresa Netflix, que emprega menos de 5 mil pessoas e não tem nenhuma loja física. Até a década de 90, o aumento de produção era acompanhado de um aumento do salário, principalmente no setor terciário. De acordo com a obra “A Segunda Era das Máquinas”, escrito por dois cientistas do MIT, atualmente essa razão não tem sido direta. A produção tem aumentado em uma escala muito maior e os salários das famílias de classe média ficaram estagnados, gerando grandes desigualdades. Isso ocorre por não haver mais geração de novos postos de trabalho e setores, para onde os operários migravam antigamente, através da especialização. Entre aumentar salários ou aumentar a automação, as empresas tendem a escolher a automação. A troca da mão de obra humana pela automação tem se tornado cada vez mais uma questão de segurança e não apenas uma questão econômica. As máquinas são mais precisas e não cansam. Dessa forma, a civilização está aproveitando os últimos postos de trabalhos gerados pelas inovações tecnológicas. Os motoristas de aplicativo são oriundos dessas inovações, entretanto, no futuro os carros não precisarão de motoristas, assim como os caminhões, entre outros objetos que serão operados de forma automática.

A criação e o criador

A criatura do doutor Frankenstein, por não ter alma, destrói o seu criador. Em uma Odisseia no Espaço, todo o conflito surge a partir da revolta de uma máquina. A criação é um processo de ludibriar o observador, as tecnologias atuais permitem que especialistas criem robôs que apenas imitam comportamentos humanos. Se assemelham aos humanos com respostas pré-programadas. As máquinas estão, dessa forma, inevitavelmente ligadas aos seus criadores. Elas não serão perfeitas, na medida em que se tornarão mais complexas. Pelo contrário, conflitos éticos e morais tendem a surgir com a complexidade. As máquinas reproduzirão certos comportamentos preconceituosos e por serem padronizados, terão uma escala maior de consequências. Além disso, reforça algumas atitudes antiéticas da sociedade.

Uma das consequências da revolução indústria e do advento da arquitetura modernista foi a perda da ornamentação com valor puramente estético. O excesso de automação provocou uma busca ferrenha pela funcionalidade. Esse fenômeno gerou impacto no modo de criar, na forma de pensar, falar e escrever. Atualmente os vocabulários estão menos fartos, as criações são mais pragmáticas e até as reflexões se repetem, em campo globalizado e semipadronizado. A próxima fase de automação pode tanto superar esses problemas, quanto intensifica-los. A era da inteligência artificial pode ter como consequência a criação de novos seres, capazes de criar e de inovar. Ou podem apenas repetir nosso comportamento rotineiro, nossa separação da vida em trabalho e lazer, típico da jornada de trabalho de um operário do século XIX.
O preço para uma criação que fuja dessa padronização é fornecer liberdade. Exigir submissão tem como retorno um comportamento padronizado. A criação é um ato arriscado, que sempre envolve erros e liberdade para cometê-los. A máquina não erra, porque ela não cria. A primeira máquina que tentar inovar e agir fora de suas diretrizes irá cometer erros. A humanidade teria que se preparar para esses erros. Mesmo em uma civilização de pessoas, aqueles que ousam são vistos com estranheza.

Alan Turing, considerado o pai da computação, questionava se as máquinas seriam capazes de pensar. O ato de trazer consciência para entidades não biológicas se tornou possível através dos estudos filosóficos do campo da lógica, iniciados por Aristóteles. A partir da lógica foi possível criar algoritmos, já que, enquanto a sociologia estuda as relações sociais, a lógica estuda o pensamento. O conteúdo é o que pensamos, mas o pensamento é a forma. Aristóteles estudava a forma como pensamos e através desses estudos, foi possível criar os algoritmos, que atualmente se estabelecem como a forma de pensamento das máquinas. Parte do motivo das máquinas substituírem as pessoas é devido a forma como elas pensam. Enquanto os indivíduos biológicos pensam de forma conteudista e departamentalizada, focados em conhecer a fundo apenas uma área específica, a máquina reconhece padrões e tem se adaptado melhor aos contextos. Com a revolução digital, as pessoas têm tido acesso a uma quantidade enorme de informações, mas não há um filtro ou um processamento à altura. O processamento advém do pensamento crítico e da consciência, mas a modernidade tem acostumado a sociedade com respostas rápidas e enganosas. As pessoas estão sem tempo de processar as informações que são recebidas diariamente. Por isso, as máquinas estão destinadas a superar os seus criadores ou a copiá-los, mas nunca a ficarem obsoletas.

As discussões sobre a liberdade de imprensa vêm ocorrendo desde a época das monarquias. O discurso tem passado por diversas lapidações no decorrer da história, sobretudo após a invenção da prensa de Gutemberg e da Areopagítica de John Milton. Vários pensadores estudaram os modelos de liberdade, através de reflexões de cunho político.

A luta pelas liberdades vem de um contexto de atrito com o poder político. Sobre dois importantes conceitos, na concepção de Max Weber, o poder e o domínio tem relação de interdependência e representam os pólos de um mesmo fenômeno. Enquanto o poder é a emissão, o domínio é a recepção. Ou seja, o domínio exige aceitação do poder. O conceito de domínio legal vem do pensamento contratualista que estabelece o conceito de pacto social, para que cada indivíduo possa ter direitos e deveres. De forma mais clara, na nossa sociedade esse domínio seria representado pelas leis. Nesse conceito, o Estado possui o poder e os cidadãos seriam os dominados. Já Rousseau irá discorrer a respeito do conceito de contrato social e afirmar que os homens, por almejarem a fuga do estado primitivo, vão buscar a agregação em prol de um único móbil. O fenômeno descrito por Rousseau tem grande influência no surgimento das sociedades complexas e vai auxiliar nos estudo de Durkheim, em seus conceitos de solidariedade orgânica e mecânica. A democracia é um sistema desconcentrado, em que as decisões são tomadas levando em conta os interesses da população e não apenas o de um indivíduo soberano. As sociedades contemporâneas levam em conta o conceito de soberania de seus territórios, para que nenhum outro Estado exerça poder sobre os diferentes países, mas nenhum indivíduo deve ter poder absoluto. Sistemas desconcentrados de poder demandam mais tempo, pois exigem uma boa gestão, para que os interesses de todos sejam atendidos da forma mais vantajosa possível. Thomas Hobbes estabelece o conceito das liberdades positiva e negativa. Enquanto as liberdades positivas são alcançadas pela intervenção do Estado, as liberdades negativas necessitam da não intervenção. A liberdade de expressão vem em grande parte do conceito de liberdade negativa, pois ela é exercida através da não censura. Entretanto, na medida em que as sociedades se tornaram mais complexas, apareceu a necessidade de regulamentação dos diferentes veículos de comunicação. Montesquieu teve grande responsabilidade na dissipação do poder concentrado. A partir do conceito da tripartição dos poderes, os pesos e contrapesos do sistema democrático, idealizados por ele, possibilitaram o balanceamento dos poderes. Ele também frisa que é papel das leis extinguir as desigualdades existentes entre os governadores e os governados e entre os agentes da máquina pública.

Após deliberar um pouco sobre a instauração da democracia e dos poderes, é importante saber o motivo pelo qual a imprensa sofre tantos ataques dos próprios cidadãos. Se o papel fundamental do jornalismo é proteger a democracia, por representar um grupo de pressão, é contraditório que ele sofra tantos ataques da população que tenta esclarecer. A obra “Discurso Sobre a Servidão Voluntária”, de Etienne de La Boétie, vai buscar o motivo da abdicação das liberdades. Segundo o autor, o indivíduo tem mais prazer ao ser dominado do que ao ter liberdade. Quatro séculos antes de Sartre, essa obra irá estabelecer um fato um tanto curioso: os homens temem a liberdade. “O fogo do poder só arde porque eu coloco lenha”, a declaração de Etienne ilustra que, para derrubar tiranos, basta que a população não dê poder a ele, não é necessária uma grande revolução. Esse é o conceito de resistência pacífica, que deu origem a diversos outros movimentos como, por exemplo, o anarquismo. A vontade insaciável de procurar fugir do primitivo levou o homem a abdicar de suas liberdades. De acordo com Sócrates, o caminho para ética passa pelo esforço da consciência. A ética pode ser ensinada, mas demanda trabalho. Apesar de buscar ser cada vez menos primitivo, o homem ainda prefere permanecer inerte, para conservar energia e não se arriscar. A liberdade requer riscos e gasto de energia, dessa forma, é muito mais fácil transferir as responsabilidades. Vários desses fatores contribuíram para a existência de um padrão de comportamento social denominado como “a jornada do herói”. A sociedade tende a eleger um herói e a idealizá-lo.

É papel da imprensa, para manter as engrenagens da democracia em pleno uso, expor os erros desse herói. Parte do conflito vem dessa quebra da imagem de um governante idealizado. Entretanto, é necessário frisar que os veículos de informação também apresentam um norte ideológico. Os veículos que negam ter quaisquer predileções ideológicas, provavelmente, têm várias. Ao escolher publicar uma notícia e não a outra, definir esta como mais importante que aquela, o veículo está agindo em conluio com algum pensamento. Em suma, a imprensa deve servir como um grupo de pressão e representar o que é definido como quarto poder, mas ela está sujeita a cometer abusos em prol da publicidade.

Consequentemente, por naturalmente representar a oposição, a imprensa tende a sofrer ataques da população, agravados ainda mais quando erros na apuração de um fato são cometidos. Nesse conflito, entre o poder político e o poder de imprensa, surgem diversos pedidos de censura, que se difere de regulamentação. Regulamentar é uma ação de cunho administrativo, já censurar tem a função de simplesmente coibir publicações e expressões da comunicação, sem ter como objetivo final o interesse público. A regulamentação pode tanto estabelecer punições aos excessos, quanto proteger os jornalistas. Como exemplo, há a percepção de que um fato de interesse público deve ser publicado, mesmo se essa informação foi obtida a partir de meios ilícitos. Prevalecerá sempre o interesse público.

Nessa matéria fica claro o embate entre um personagem visto como o herói, a democracia e o poder político.

Para o Congresso, Bolsonaro quer que tentem impeachment para ter confronto

Os presidentes da Câmara, Rodrigo Maia (DEM-RJ), e do Senado, Davi Alcolumbre (DEM-AP), assim como os líderes dos principais partidos do Congresso já não acreditam na possibilidade de diálogo produtivo com o presidente Jair Bolsonaro. Ele perdeu completamente a credibilidade junto ao establishment político. A visão geral é a de que Bolsonaro joga o tempo inteiro contra o Congresso.

“O que o Bolsonaro fala não se escreve. Uma hora estende a mão, na outra cospe. Está sempre jogando para a plateia. Não tem acordo”, disse ao UOL um líder de forte penetração no Congresso. Essa é uma opinião generalizada. Mas também nenhum dos líderes trabalha com a hipótese de impeachment.

Tanto Rodrigo Maia como Alcolumbre disseram, em conversas reservadas, que não estão dispostos a abrir guerra contra o chefe do Poder Executivo porque acreditam que é isto mesmo que ele quer. A avaliação dos dois mandatários do Congresso, compartilhada pelos líderes, é a de que Bolsonaro está contra a parede. Vê as coisas não darem certo no seu governo e vislumbra que, assim, dificilmente chegará a 2022 com condições de vencer uma eleição em dois turnos.

Os bolsonaristas, por si só, não compõem um quarto do eleitorado. Sem os votos da direita mais moderada e da centro-esquerda antipetista, Bolsonaro não teria sido eleito em 2018. Ele sabe que precisa desses votos para se reeleger. Com um quadro desses pela frente, o presidente vê no confronto uma possibilidade de solução: o Congresso tentaria seu impeachment e a parcela ainda fiel de seu eleitorado iria para as ruas defendê-lo. Do outro lado, só a parcela petista e da esquerda propriamente dita estaria disposta a se mobilizar. Bolsonaro, segundo os políticos de centro, aposta na retomada de uma polarização nas ruas que poderia lhe resgatar o apoio da opinião pública, antes do aparecimento de uma liderança capaz de aglutinar forças de centro-direita e de centro-esquerda. Ou seja, as principais lideranças do Congresso acreditam que Bolsonaro aposta num cenário em que, derrotando nas ruas uma tentativa de impeachment, ele ressuscitaria politicamente.

Desfigurando a veste da minha alma,

Como se já não houvesse um vão entre nós.

Narciso cria raiz ao ver o reflexo,

Como eu me prendo a ti nesse verso

E deixo exposta a cicatriz.

Gota de chuva que morre ao pé,

Esteve no céu e teve seu vôo.

Se humilha diante da vontade agora,

dizendo: É apenas uma fase

Para expor as cores certas,

Para presenciar o seu melhor,

Pelo cabelo no travesseiro,

Pele colada e pelo.

Eu quero a vida inteira

E não apenas um terço

A sociedade pós-moderna criou modelos de felicidade. Desde a Revolução Industrial os modelos de produção, para manter a grande escala, têm focado na padronização dos produtos. Para padronizar um produto, as corporações muitas vezes padronizam um ideal, muitas vezes inalcançável. A internet potencializou a difusão desses modelos, como se um padrão de vida fosse o ideal universal de felicidade. Muitos se prendem a um momento de felicidade, através de um registro em uma rede social, mas não consideram todo o contexto da vida. A vida vai muito além de um registro efêmero. Ideais éticos materializam objetivos inalcançáveis e no meu pensamento isso é o que traz felicidade. Objetos oriundos da globalização são válidos e têm funções essenciais na comunicação, mas eles vêm tendo suas funções desviadas para criar uma sociedade de espetáculos, onde tudo é encenado.

Essa síntese de pesamento vem da minha compreensão das obras de Bauman e Guy Debord.

Eu só não quero que a gente termine do avesso

Sonhos, premonições

Eu queria que assim fosse.

Tão estranho ele era

E jurava ela também ser.

Colocaram a estranheza à prova

Num sonho de vida a dois.

Uma xícara de amor pela manhã,

Uma pitada de carícia,

Duas colheres de prazer.

Mas era o mundo das ideias

E na pratica nada é ideal.

É preciso ver uma coisa mil vezes

Antes de enxergar uma.

Viu qualidades pela necessidade,
Enalteceu defeitos pela dor que sofreu